好记星官方网站 时尚起义 时尚起义官网 韩国时尚起义 时尚起义官方网站 英国 英国人在圣诞节是最注重吃的，食品中包括烧猪、火鸡、圣诞布丁、 圣诞碎肉饼等。每一个家人都有礼物，仆人也有份，所有的礼物是在 圣诞节的早晨派送。有的唱圣诞歌者沿门逐户唱歌报佳音，他们会被主人 请进屋内，用茶点招待，或者赠小礼物。 法国 法国的一般成年人，在圣诞前夕差不多都要到教会参加子夜弥撒。 在完毕后，家人同去最年老的已婚的哥哥或姊姊的家里，团聚吃饭。 这个集会，讨论家中要事，但遇有家人不和睦的，在此后也前嫌冰释， 大家要和好如初了，所以圣诞在法国是一个仁慈的日子。 西班牙 西班牙的儿童会放鞋子在门外或窗外，接收圣诞礼物。在许多城市 里有礼物给最美丽的子女。牛在那天也能得到很好的待遇。据说在耶稣 诞生时，曾有一头牛向他吐气来使到他得到温暖。 意大利 每一个意大利的家庭，都放有耶稣诞生故事的模型景物。在圣诞前夕， 家人团聚吃大餐，到午夜时参加圣诞弥撒。完毕之后，便去访问亲友， 只有小孩和年老的人得到礼物。在圣诞节，意大利人有一种很好的风俗， 儿童们作文或撰诗歌，表示感谢他们的父母在一年来给他们的教养。 他们的作品，在未吃圣诞大餐之前，被暗藏在餐巾里、碟子的下面或是 桌布里，父母装作看不见。在他们吃完大餐之后，便把它取回，向大家朗读。 瑞典 瑞典人是很好客的，圣诞节时，更有明显的表现，美一个家庭，不论贫富， 都欢迎朋友，甚至陌生人也可以去，各种食品摆在桌上，任人来吃。 瑞士 瑞士的圣诞老人是穿白色的长袍，戴上假面具的。他们都是由贫苦人所扮， 结队向人讨取食品和礼物。在收队后，他们就平分所得的东西。 丹麦 丹麦是最初推出圣诞邮票和称防痨邮票的，这种邮票发出来筹款 作防痨经费。在丹麦人寄出的圣诞邮件上没有不贴上这种邮票的。 收接邮件的人，看见贴有愈多圣诞邮票的，会觉得更喜欢哩！ 智利 圣诞节鲜花 商务鲜花 道歉鲜花 乔迁鲜花 婚庆鲜花 买花 送花 亲情鲜花 智利人庆祝圣诞节，必有一种名叫【猴子尾巴】的冷饮品，是用咖啡、 牛乳、鸡蛋、酒和发酵的葡萄合制而成。这种饮料为什么被叫做【猴子尾巴】 呢？倒没有人能够解释。 挪威 挪威人在圣诞前夕临睡前，家里各人都把自己所穿的一双鞋子， 由大至小排称一列，是各人轮流唱出他最喜欢的圣诞歌或圣诗一首。 爱尔兰 爱尔兰的每一个家庭，在圣诞节前夕，都放有一枝洋烛或灯在窗门架， 表示欢迎救世主降生。 苏格兰 苏格兰人在家里找寻向别人借来的东西，必需在圣诞节之前都归还与物主。 他们多是在新年的首个星期一那天赠送礼物，并不是在圣诞节期间送的， 小孩子和仆人都会得到礼物。 荷兰 荷兰人的圣诞礼物，往往是出乎一般人所意料的，有时会被藏在布丁 羊肠里面。 俄罗斯 公历新年才是一年中最重要的节日，通常只有教徒才庆祝圣诞， 而且宗教味道更浓一些。 德国 德国的每一信奉耶稣教的家庭，都有一株圣诞树，圣诞树是在德国 最先有的。德国人对于制圣诞节饼是很讲究的。饼有很多款式，在亲友之间， 彼此均有赠送。]]> http://blog.lunannews.com/a/bcservice/archives/2010/5784.html bcservice 2010-1-2 下午 06:43:26 定鲜花 花卉 花艺 鲜花网 妇女节鲜花 母亲节鲜花 父亲节鲜花 生日鲜花 马蹄莲 玫瑰 康乃馨 元旦鲜花 2004/2005年圣诞节特别优惠：2004年11月18日———2005年1月10日苏黎世的宾馆酒店将为客人提供一晚免费住宿，让来自世界各地的游客可以在苏黎世尽享圣诞节和新年带来的双重快乐。从俭朴的小旅馆到豪华的大酒店，苏黎世的各种宾馆都向宾客提供第二晚免费住宿的优惠。 千万不要错过这个季节的圣诞节市场。瑞士将为您奉上最浪漫、海拔最高、规模最大的圣诞节市场。最浪漫的圣诞节市场位于迷人的Einsiedeln小镇。您想逛一逛世界上海拔最高的圣诞节市场，不妨乘坐世界上最陡峭的齿轮火车前往皮拉图斯山。Bremgarten镇则有瑞士最华丽的圣诞节市场。但如果想要参观瑞士规模最大的圣诞节市场，千万不要错过蒙特勒的10周年庆典。120多个类似牧人小屋的售货亭被装扮得五彩缤纷，为游客提供各种高质量的新颖礼品。 此外，Samnaun的圣诞老人世界锦标赛将拉开今年冬季的序幕。选手们将在圣诞老人滑雪、爬烟囱和角状雪橇比赛等项目中争夺丰厚的奖金和世界冠军的称号。人人都可参加这项活动。]]> http://blog.lunannews.com/a/bcservice/archives/2010/5783.html bcservice 2010-1-2 下午 06:42:37 细胞博士怎么样 细胞博士效果怎么样 可贝尔 可贝尔眼纹消 可贝尔眼纹消怎么样 可贝尔官方网站 可贝尔面膜 可贝尔眼贴膜 可贝尔眼纹消价格

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昨天是教师节，陆续收到一些学生和朋友的短信。读听着那些充满感恩、赞美、祝福的美丽词语，一种温热油然而生，从心底升腾、荡漾开来。

24年前那个流火的七月，我和我的历经了11年寒窗的同学们，跨进又跨出了人生的第一个重要的关口-------高考考场。如往日里的学习一样，我考取了全校文科第一名。因为先前班主任老师“好心”的志愿填报，将我所报的政法大学的志愿改为了师范大学，由此，我的命运便开始与“教师”结下了不解之缘，由此，我被山东师范大学第一志愿录取。就在24 年前的今天----九月十一日，在刚刚过了全国第一个教师节后的第一天，我来到泉城千佛山脚下的山师大报了到，开始成为一名“准教师”。四年天之骄子的生活，在我的记忆里似乎并没有什么特别的，更没有什么像自己所学的汉语言文学那样那么富有诗情画意，那么极具浪漫情调。一千多个日子里，基本上就是“宿舍---教室---餐厅”三点一线，周末是变奏的日子，钻图使馆，逛书店，爬千佛山、黄石崖、大佛头。期间，也曾跟同学游过大明湖，登过泰山，也曾一度与140舍友一起办过舍报《春潮》。从农村出来的孩子，没有享受都市生活的细胞，没有指染浪漫情调的分子，有的只是一个念想----好好学习，回报父母。四年里学习一直不错，拿过几次奖学金，毕业的时候也有了可以留在泉城工作的机会。可是，农村出来的我，没有什么眼界，更没有多少思想，有的更多的是对都市人寡情淡怜的鄙视，对父母的急切回报眷念之情。于是，我托省里的老乡出面给校长写了放我回家的条子，于是，在同学懵然不解的眼光里，我打起背包，赶乘第一班早车回到了家乡，于是，我从此便成了一名真正的人民教师。

初为人师是在一个乡镇中学。那时，我是那里的第一个大老本，学校领导很看重，一来就让我担任了初三一班和三班的语文课，还担任一班的班主任。因为自己是一个爱学生的人，也因为自己是一个不偷懒的人，还因为自己是一个干什么就要干好的人，我的教学很受学生欢迎，教学成绩也不错。记得第一个学期期中的时候，学校团委组织了一次征文比赛，题目是《我发现的美》，结果全校两人获一等奖，都在我班，四个获二等奖的，有两个在一班，一个在三班。后来听说是由县一中的老师给评的。不久县一中的领导来听我的课，记得那一课我正在教学《出师表》，听后要我去一中任教，我没有答应，因为我舍不得也不想耽误我的学生，我想把我教的这一级学生送走后再考虑。就这样，直到第二年学生毕业，我才离开。走的时候，我的学生送我一个笔记本，上面写满了全班同学满含感恩和祝福的留言，每回拿出来品读，眼睛总还是湿湿的、热热的。

从乡镇回到县城，到了县技工学校后来的县职教中心教学。先后担任过语文教师、班主任、办公室主任、教务处主任等工作，期间，有多次到党政机关工作的机会，我都放弃了。因为我清楚，我最喜欢的还是教书。就在干教务主任的时候，高中部个老师有事了，我就逮着这个机会去给高二五班、六班的学生代了两周的课，感觉真的很好。那两个班有几个学生每到周六，晚自习后就到我的办公室跟我聊天，一直到毕业。现在，他们或上大学了或工作了，还经常跟我联系，那种被信任、被尊敬的感觉和那种纯洁的师生情是什么东西也换不来的！这也许就是冥冥之中早就注定了的我与教师的渊源吧！我珍惜、珍爱这难得的教师缘！

夜里，做了一个奇怪的梦­­­­­------初秋原野的夜是如此的美丽。刚刚收获了的庄稼地，一望无垠地绵延伸展到看不见的天边。西天里残余的晚辉在夜幕里渗泄出惨淡的火红，不远处的一道沟堑上那一排叫不上名字来的树，在夜风里摇曳，恰如手挽手踏着鼓点在婆娑起舞的哥萨克男女。夜是如此的宁静，静的是如此让人向往。初秋的风在温柔地拂过旷野，拂过脸颊。攒在地里的那些高粱、谷子还有野草的香气和在秋风里，飘进人们的鼻息，甜到人们的心底。在一处小小的篝火旁，一对青年男女静静地坐在谷子捆上，仰头默默地凝视夜空里的星星，深思飞游到广寒宫的桂树上-------

可惜的是，梦刚刚开始不久，就被晨起的闹钟打断了，梦里那充满浪漫气息的境况顿然消逝，仅留下无奈的遗憾和无穷的想象暂写在这里……

这次深入山东临朐县实地进行的调查与考证活动，成果丰硕，发现颇多，归齐鲁晚报记者吴修安、李明强和本人（临朐马状元第十八代孙，临沂市公安局交警支队退休民警马孝亮）共有共享。记者们的新闻报道稿请祥见2008年11月下旬的齐鲁晚报“文化文娱版”。查阅其电子版www.qlwb.com.cn或登录百度网搜索“红学研究与马孝亮”，均可。

本文由马孝亮独立完成撰稿，属于论文类，著作权归马孝亮个人。请各有关方面与人员严格遵守《著作权法》等“一法四条例”，切实保护维护本人发现权和著作权。此敬告!

马孝亮     

2008年11月22日

《红》书与红学研究最新权威成果之六（论文六）

山东临朐何以成为红楼梦书之故乡?

——临朐马状元裔孙创作《红楼梦》的现实可能性与日俱增，有嘉可期！

2008年11月14日至16日，笔者（马孝亮）陪同齐鲁晚报记者吴修安、李明强到山东者临朐县，就马锜始创《石头记》和马大观、曹雪芹、马益著3人合作接续写书，共同补充、修改《石头记》，最终成书《红楼梦》这个命题，实地进行调查与考证，获得一些新成果，扩大不少新线索。令人振奋不已!

“注重调查，加强研究”八个字是一行3人的行动方针。调查结束后，又花费几天时间阅读《红楼梦》、查阅《马氏族谱》等相关资料，并认真讨论过两次。然后才分头各自动芼。本人在来不及整理成几个部分并且加上小标题的情况下，为使大家“先睹为快”，暂时先以条目罗列方式将主要内容披露如下，以飨读者

（网友）：

一是临朐是一个历史文化名县，是大汶口文化和龙山文化的交汇地带，遗留大量文化遗址。因与齐国古都临淄和古九州之一的青州距离极近，临朐开发开化早，自西周置县，至今已二千八百余年。史书记载，黄帝、秦始皇、汉武帝都到过临朐。临朐南部的沂山，古称东泰山（小泰山）和“灜州蓬莱”，有唐代八仙之一张果老的“瀛洲仙境”石刻为证!又有宋、金、元、清题词相映辉!先后有16位皇帝登临或封祀过沂山，更被朱元璋于洪武三年以御诏宣布沂山为“五镇之首”（即封沂山为东镇沂山之神）。现在在沂山脚下的东镇庙院内仍藏有上百块石碑，这些碑刻年代久远，资料丰富且极为宝贵。唐槐、汉柏、晋松、隋银杏树等名树满院，绿树成荫。

上古代，尧王之子“丹朱”被封于临朐。殷商时临朐为逄伯陵，周初临朐为骈邑、朱虚国。周朝早中期（春秋时期），临朐县全境与安丘县汶河以南，当时与古琅琊郡（今临沂和日照两市）一块，统称为“东鲁”，即鲁国东半部辖区。

山东中部的鲁山山系当时归鲁国版图，相传墨子之徒弟鲁班（般）就是在临朐县西南部的山地——五井和嵩山一带放飞风筝成功，在天上飘飞三昼夜。对此，国家考古学家和历史学家早有专门论著发表。这也是潍坊市之所以成为“风筝之都”的重要依据之一。“鲁山”意涵鲁班（般）发明和放飞风筝成功的山地，整个鲁山山系方圆近四千平方公里，其中三分之一以上在临朐县境内。

临朐位于发明足球和周古戏的临淄，孟姜女哭长城传说的博山，牛郞织女“故乡”沂源等3县区，以及青州、淄川、沂水、昌乐、安丘等历史文化名县的围绕之中，非物质文化遗产颇多，孙膑宠涓故事、姜子牙钓鱼与理政、八仙过海、王羲之写字、王祥卧冰求鲤等故事，近乎于人人皆知。

明清时期，临朐县武术、书画、地方戏曲、曲艺、踩高跷、跑马灯、剪纸、放风筝、荡秋千、烟花爆竹、杂耍等文化娱乐活动丰富多彩，氛围浓厚。那时，临朐县的宗教活动、饮食与服饰文化、喜庆文化、殡葬文化较为发达且均具代表性。这为马益著等兼学杂艺、“百科全书式”人物的创作生活提供了肥沃土壤和丰富营养。临朐县自明清至今，的确有一个庞大的作者群，著书立说者的确不少见。

二是临朐被夹在《金瓶梅》故乡诸城和《聊斋志异》故乡淄川之间，受其影响至深，确在情理之中。明末清初成书的《金瓶梅》，已于2004年学术研讨会上近乎定论：《金瓶梅》由诸城籍人丁纯和儿子丁惟宁创作，清初丁纯之孙丁耀伉著书《金瓶梅续》，经祖孙三代人接力写作，最终完成巨著。马锜作为高级知识分子，当然耳闻目睹此书问世之事!

而马锜家乡（临朐县胡梅涧村）距离淄川的蒲松龄故居仅六十华里地，当时的临朐北部人员到泰山游玩或烧香，逢巧要路过此地。对于一个满族后裔蒲松龄通过收集民间故事写书和手抄发行《聊斋志异》，更是在马锜等知识分子掌握之中。

这两部小说先后面世，在社会上反响不少，当然对马锜冲击很大。“一生无为，著书留名”的想法便油然而生!《红楼梦》开卷第一、二自然段便详细说明了写书的起因、动机和写作方法等。只不过他决心创作的小说要根本区别于上述两部著作而已!立志超越是马锜追求的目标。丁氏三代“接力写书的榜样”，为马锜解除了年龄过大、动笔太迟的顾虑，于康熙五十年前后才开始欣然泼墨。《石头记》就这样开始了漫长的创作过程。

三是马锜祖孙三代具有创作小说的实力和能力，又有生活来源和丰富素材。临朐马氏家族，状元前六世为儒，状元始三代入仕做官，四至七代出进士2人、举人6人、贡生5人，九代贡生4人，十一代贡生和太学生6人。马锜是岁贡生，曾过关“会试”获贡士称号，离殿试中进士仅一步之遥。现在芼者手中有康熙五十八年（1719）年马锜撰写的《马氏家谱序》，其超群的写作能力可略见一斑。另有马锜撰写碑文一篇。马锜是建筑师，经多见广的阅历，利于创作。

马益著也系岁贡生，一生以学习和务农为主，兼学杂艺，具有多种本领和功夫，且是享誉后世的临朐农民作家，留有大量著作，其中《庄农日用杂字》传世至今，曾受到教育家、散曲家吴伯萧的称赞!而马益著于乾隆二十六年撰写的《族谱后序》（注：应为再序）和《谷似集序》系其亲手抄写而成，可作比对和技术鉴定之用，能起到一锤定音作用。

至于马大观，是郡祀生，其事迹和墨迹有待于深入挖掘!

马状元之第七代孙马嗣光，名騉，字嗣光（是状元次子马徽后人，当时入河南籍），顺治十八年（1661年）中进士后，由知县逐步晋升至吏部郞中官（五品）。临朐县志有记载。马氏家族亦知晓。马锜祖父马一骢，字范我，马状元第七代孙，也系岁贡生，但终生未仕；马锜父亲叫马政，字少卿，郡庠生，系第八代孙。

芼者认为，《红楼梦》书中贾政这个人物，担任朝廷户部朗中，系五品官，应该是现实生活中临朐县冶源藉人士马惟敏，和马嗣光进士与马政等多人的化身，而这个“政”字则取自马锜父亲名字用字!古往今来，晚辈都得避讳长辈名字，绝不允许重名，以示尊敬和孝顺。但这里是“反其道而行之”——似乎是几个七世人譬如马嗣光等用了八世人马政（晚辈）的名字，前面又惯以“贾”（假）字，应该没犯什么大忌!马政一生平民身份，戴以“五品官”头衔并非仅仅为了荣耀，主要是马大观想在《红》书中留有一个符号，这与他给“西花园”更名为“大观园”有异曲同工之效!他就是想要告诉读者和其后人，通过一个“政”字，应该比较容易的想到马政子孙是作者？!再一个应想到贾宝玉是作者马锜和曹雪芹!

四是临朐县不仅历史悠久，而且人杰地灵、山青水秀、物产丰富，不少人士和物品都能够在《红楼梦》书中找到其存在!这些都是临朐乃《红楼梦》故乡的有力证据!

譬如，“稻香村”就是《石头记》作者马锜的故乡——胡梅涧村。经考证，当时有一个叫刘太和的道士就住在马锜建造的关帝庙里，而且与马益著是知心朋友。对此，马益著第七代孙马同茂夫妇讲了几个感人的故事。刘太和就是《红》书中扮演重要角色的那位道人的生活原形啊!!一点儿也不会错!!!后来，作者之所以将稻香村设置到大观园之内，是因为老龙湾公园里还有一位“雪蓑道人”。也可能作者为了安全，为了不暴露胡梅涧和刘太和，而故意将稻香村“颠倒”进大观园中!创作小说，要求“源自生活、高于生活”；写意绘画的最高境界是“似象非象，切忌太象”!将向外流水的海子河描写成“外引水河”，将“稻香村”弄进大观园院内，甚至将大观楼挪移到别的位置上去……这些都是作者刻意所为，完全符合“亦真亦幻”“一真一假”的写作手法!真乃精彩、奇妙!，而大观园新增加潇湘馆、怡红院等场所，无非是为了表现人物而专门精心设计的!

临朐盛产红丝砚，自唐宋始位居四大名砚之首，以“天下第一砚”的盛名享誉全国。“脂砚斋”不是砚，但“红丝砚”应该是“脂砚”二字的“表象特征物”（形象代替品），它可以让人们通过联想，破译出作者是“山东临朐人”的大概意思来。但对于作者名字和身份来讲，仅仅停留在笼统状态是不够的，必须再深究一下，方可从内涵和哲理上弄明白，“脂砚斋”是意指（隐喻）马状元之长子马徵的裔孙来!

临朐沂山有一座闻名遐迩的山头，叫“歪头崮”。而马锜自称在《石头记》中写了几首“歪诗”。如果是谦虚的话，应称“打油诗”或“顺口溜”或白话诗？绝对没有理由叫做“歪诗”。芼者分析研究认为，这和给大观园起名字时如出一辙，这是故意暴露作者身份的一条重要线索——他是想通过一个“歪”字让读者和其后人通过联想沂山歪头崮，解读、识别出作者是山东临朐人!

《红楼梦》书中有一条河叫“西方灵河”，有些专家、教授、学者解读成印度的一条河流。对此马孝亮和临沂市司法局马景辉二人提出了一个新见解，他们一致认为“西方灵河”是马锜村子和“状元村”朱位村（贾雨村）西边的弥河（发源于沂山，流经临朐、青州、寿光，注入渤海）。马孝亮进一步论述说，弥河发源自“东镇沂山”，之所以将弥河称作“灵河”，来源于康熙五十二年（1713年）为感谢沂山神灵而立的碑文。当时康熙来到东镇庙亲书了“灵气所钟”四个大字。弥河因发源于“灵气”沂山而又孕育出贾宝玉和林黛玉来，当然极灵气了!叫它“灵河”与称“歪诗”一样，具有明显的用意，——就是为了揭示、暴露出该河是在沂山脚下的临朐县也!进而让人们想到胡梅涧!他特别指出“西方灵河”是一个方位词“西方”（西边）、一个形容词“灵”字和一个名词“河”字组合而成的专用代词。不能将“灵河”当作名词看待!同时由“灵”及“凌”，“凌”字是形容弥河当时的河水清凌、透沏而有微微波纹!那时候没有污染、山清水秀，鸟语花香，生态非常良好。他举例说，在《小二黑结婚》中有一首歌，其中唱道：“清凌凌的水哪，蓝莹莹的天……”马锜所描写的“西方灵河”应该是那样一种景象!

马锜终生未仕，但他并没有选择当教师，而是做了一名建筑师。据临朐县冶源镇北店村马东先讲，马锜一生主持建造了不少关公庙、蚕姑庙、龙王庙、王母娘娘庙等。据分析认为，在现实生活中，他极可能参加了老龙湾公园和柳园的建造工程。在《红楼梦》中修建大观园章回中，有一位主持和监工叫“山子耶”，应该是马锜的化身。马锜字鼎吉，但一生没有号。他极有可能自称“朐山之子”、“海浮山之子”或“沂山之子”，或在一定范围内使用“山子”之号，只不过没有写进《马氏族谱》之中而已!象他这样具有较高学历、身份和较高社会地位的人，如果没有“别号”是极其罕见的！

当然，也不排除监视、督促大观园施工的“山子耶”就是冯惟敏。冯惟敏曾经在《阅报除名》中唱道：“俺才是散诞山人、自在先生”等等。

五是对于《红楼梦》书中宁国府和荣国府的来历与区分，发现重要新线索。芼者与作者均认为，临朐县冶源镇的“老龙湾公园”和青州“柳园”即为《红楼梦》书中大观园的原形。老龙湾依海浮山而建，园子气势恢宏，冬暖夏凉，充满江南气息，里面不仅有山有水，四通八达的正门、旁门、角门，众多桥梁和石梯道路，柳树成荫，翠竹满园，而且有冯惟敏的“江南亭”、沁芳园（洲），大观楼更是突出的标志性建筑。这些与《红》书中的部分情形有对应关系或极其相似。

老龙湾西南角上有一座貌似戏楼（戏台）的建筑，临朐县北朱村马修成说“没演过戏，不能叫戏楼”。所谓的戏楼，因建在海浮山陡坡上，观众无法安身，也没听说真的演过戏，其功能应该是鸟瞰老龙湾，叫它“大观楼”是再恰当不过了。这座大观楼的存在，可以作为“冶源老龙湾”是《红》书中大观园的强有力的佐证和印证!至于《红》书中大观园有一条“外引水河”，而老龙湾实际上在东边有一条“海子河”，是向外排水的。这是作者“反弹琵琶，故意所为”!

“荣”与“冯”，“国”与“阁”，均属谐音字，由于马锜、马大观了解“冯阁老”（冯惟敏）家族一些状况，不排除《红楼梦》书中荣国府相关段落中有描写冯惟敏家族的人和事的可能。临朐县委宣传部办公室史太功主任和中国散曲家协会会员、临朐县政协文史委顾问、《冯惟敏年谱》和《冯氏著作汇编》（全套十七册）主编曹立会表示，曾耳闻过“《红楼梦》书的荣国府里面有描写冯惟敏家族的人和事”这种说法，只是原先发音小，故没有引起太大注意!

经认真调查、仔细研究后认为，荣国府主要描写马家和冯家两个家族的人和事。既然贾政的“政“字来自马锜父亲马政名字用字，那么贾敏的“敏”字应该代表（或体现）冯惟敏的“敏”字，而将冯惟敏的经历和事情再写到“贾政”身上，这是一种巧妙的安排。如此做，既丰满了贾政这个人物的形象、又起到了平衡作用，还不致出现破绽。真可谓“一箭三雕”也!

为了旁证荣国府是描写的临朐马冯两个家族，作者巧妙布局：贾政爷爷贾源的“源”字代表“冶源”，贾政父亲贾代善的“善”字代表“杨善”。冶源和杨善对于冯惟敏和马锜祖孙来讲，是最最重要的地标，具有“一字千金”的份量!将这两个地名移植到人的名字中来绝不是巧合，而是刻意而为!这与马大观将嵩山写成“吴玉峰”，马益著将孔村和胡梅涧两个村庄写成作者“孔梅溪”是如出一辙!非常合乎事实和逻辑!它们之间已经形成相互印证的关系。应引起各有关方面的高度重视，不能一般地看待这个问题!

乾隆四十二年手抄而成的四卷本《马氏族谱》，在研究《红楼梦》和红学时，具有非常宝贵的价值作用。因为它不仅包括世系传承等一般谱书资料，而且它的第一卷叫《世德集》，是由4世人马玑和马瑶抄录的元明清三代的马家几十座碑文汇集而成的，对于一些人的生卒年月、基本阅历、事迹、品行和养育子女情况等做了记载，是研究《红楼梦》书中相关人物的重要佐证资料。

芼者手持临朐《马氏族谱》书，对照《红楼梦》中诸人物的名字、世系、事迹和形象，发现有惊人的“对应”或“极类似”关系，非常令人振奋，很值得深思、三思!现分别披露如下：

（一）书中贾赦即为生活中的马德（马锜伯父），“赦”与“德”为谐音字。书中的贾琏即是生活中的马鑑（同鉴字，他是马锜的叔伯兄弟），“琏”与“鑑”为谐音字。据《马氏族谱》书，马德先娶了张氏，未生育；继娶沈氏，生一男鑑，生一女嫁给曾贞志；又继娶王氏，未生育；又娶高氏，生二女，一女嫁史门，一女嫁曾门。鑑娶窦氏，生一男叫大任，后更名襄臣。

在《红》书中，贾赦也是娶一妻三妾!只生一个儿子!

关于现实生活中马德的经历和事迹，品行与形象问题，侄儿马锜撰写的碑文是这样记载的：“……吾伯讳德字，字‘其称’，孝友刚正，有志有节有人也!遇父寝疾，百日不忘，兼之衣衾棺基，无不各致其心，可谓生事尽敬，殁尽哀者矣!迨其后，养母则每食不忘，教弟则严而有法，非天性孝友，能如是乎？处事果敢，待人直方，触之即怒，过而辄忘，弟子依之以为安，族里依之以为重，谓非制行之刚方耶!遭明末之乱，历大难而克济，当欺孤之变，经百折而不回家，为贼破而复能有其家。学虽迟钝，吾故服其志，节之兼全也。生于大明万历三十四年七月丁亥，卒于康熙十八年十一月已夘，享年七十有四。其八代祖则状元襄敏（马愉）也。其祖则庠生还中（马斯礼）也。父则恩贡生范我（马一骢）也，母则孺人迟氏也……”

碑文中孝子形象和做事严肃认真、历经磨难而又不回家的形象，与书中贾赦惟妙惟肖!十分到位!

（二）书中贾政应该是生活中的马嗣光、马政与冯惟敏等人的化身（混合体），恕不赘述。

（三）书中贾敏是一个女性（林黛玉母亲）。一方面这个“敏”字与冯惟敏的“敏”字相符；同时，“敏”字与马锜弟弟的“錞”字是谐音字，说明了马锜并没有蔑视或“丢掉胞弟”。之所以将贾敏写成女性，主要是为了便于将冯惟敏的名字放在贾敏头上，而将冯惟敏的身世、职务、阅历和形象写到贾政身上去!

如果把贾政写成马嗣光和马政，把贾敏直接写成冯惟敏，那样则十分不妥。因为那样太真实，太过暴露!!

（四）芼者认为马锜曾祖父马斯礼（字还中，生员即秀才），对应荣国公贾源；而马锜祖父马一骢对应书中贾代善。据《马氏族谱》之一卷《世德集》收集的碑文记载：“……马讲生斯礼，邑庠生，教五子，严而有方。公（指马一骢）其长也，讳一骢，号范我，天性孝友，清正自持，虽八次入闱，而壮志未遂，仅以恩选终，令人有李广难封之叹!……”在读到马锜祖母，谱书曰：马一骢“元配迟氏，贞静合德，生男二人”。寥寥十二个字，却恰如《红》书中史太君之形象也!“迟”字与“史”字又同为谐音字!无法不让人联想之。

关于宁国府的名字，既来自江苏省江宁道，又符合曹鼐状元籍贯河北宁晋的“宁”字。贾珍的“珍”字，与曹寅的“寅”字是谐音，芼者判断贾珍即为生活中的曹寅。在现实生活中，曹寅为八世，马嗣光为七世，所以《红》书中贾珍比贾政矮一辈，正合适。以往多数人认为荣国府也描写曹家，芼者坚决予以反对!借此机会，我愿郑重提醒广大读者和网友：应重新审视为要!千万不可人云亦云!不可被“框住”!

一个“贾”字底下掩藏着曹、马、冯三大家族，是由于三个家族皆有人在朝廷做官，知名度高，社会的关注度也高，稍微不慎，就容易暴露了书中主人公的身份。书中“史”家即为现实生活中明万历年间临朐县有名的迟凤翔家族。然而，迟家与马家有亲戚关系、家谱中有几处线索。

芼者坚信，随着时间推移，预期会有更多发现将陆续被揭示、解密出来!

马孝亮撰稿于临沂，    二00八年十一月二十二脱稿

本篇论文（最新权威成果之一）；最新权威成果之二：红楼梦作者保护维护著作权之谜；最新权威成果之三：《自（从）马愉、曹鼐同朝为官，至（到）马家、曹家合作著书《红楼梦》始末之初探》，此三篇高水平、重量级论文全部由本人独立完成研究和撰稿。本人郑重声明：

本人是此次“中国特大文化新闻”的“第一和唯一发现人”，并且是红学研究史上权威的惊世系列大发现者”。如果存有抄袭、剽窃行为，或研究成果虚假，或发现有其他人指导、协助我完成研究的情况时，本人愿负法律责任，承担一切后果。同时，本人也请求各有关方面切实维护本人的发现权和论文著作权。本人的发现成果、研究过程、实物佐证、原始草稿及一、二、三稿等材料，业已由临沂市公证处进行公证、建档。今后如有侵权行为发生，本人将诉诸法律。此敬告！

马孝亮   （通联地址与联系电话附后）

二00八年十月十六日       

《红》书、红学研究探讨最新权威成果之一

靠八大法宝和六大方法攻克罩门、谜局，方获红学研究史上

“惊世系列大发现”

▲▲一、《红》书、红学研究现状及停滞不前的原因

自清末明初，胡适先生掀起新红学研究运动以来，专家、学者、教授乃至广大读者（网友）积极参与，不断取得一些成果。上世纪五、六十年代，有关“山东人”依据山东清初曾在聊城一带出现了《金瓶梅》、在淄川成书《聊斋志异》等情况，自发地发起了《红》书与红学研究。山东大学红学研究会依据《红》书中有大量典型而浓重的山东方言土语和相关民风习俗，做出了《红》书“写作班子成员”中一定有几个山东人的判断。毛泽东在给俞平伯教授回信中肯定“山大”研究成果，并寄予期望。

但五十年来总体研究状况停滞，问题成堆，成果太少。至今连曹雪芹的祖籍是哪儿和父亲是谁都没有弄清楚；几个作者假借的二十几个笔名一概没有破译出来；一大堆难题依然如故，颇令人失望。究其原因主要有以下几点：

一是山东人和河北人参与积极性不高。《红》书、红学研究中基本上是“京派“和“江浙派”两大派。尽管山东大学和邢台师范学院比较重视，取得部分成果，但始终没有形成“山东派”和“河北派”，包括明朝马愉状元、曹鼐状元后人在内的两省人民参与积极性不高，从而直接影响了《红》书、红学研究的进程。

二是红学研究人员深入不够，研究方法上有缺陷。满足于跑图书馆、蹲资料室，没有深入民间调查——因而也就没有办法获取关键资料和线索。有些人过于强调佐证（实物和资料），而忽视了理伦研究和论证，陷入了机械唯物主义泥潭；而另外一些人盲目推测、臆断，走上了主观唯心主义的错误道路。这两种片面性（或叫错误倾向）不克服，红书和红学研究不可能取得根本性地历史大突破。hong

由于没有走“同群众相结合”的研究道路，不少红学研究人员在“罩门”、“谜团”面前畏难发愁，裹足不前，致使成堆问题依然如故。不少专家、教授、学者尤其是部分作家便“绕道走”，放弃红学研究，一股脑儿钻进《红》书堆中，导致了《红》书研究靠前，红学研究滞后的不平衡状况！

三是缺乏毛泽东思想的指导。大量研究人员没有用哲学武装头脑，而缺乏哲学这个武器和娴熟的“形式逻辑学”等综合知识，是研究停滞不前的重要原因。我结合自己的成功实践和切身体会，指出这个关健问题之一,希望引起各有关方面的重视。同时，愿与大家切磋、讨论。

▲▲二、关于本人攻克难关所具备的基本素质和独特条件

首先，我是一个《红》书、红学研究爱好者。毛泽东曾讲过《红楼梦》一书的关键要害在第十四回,我便从头看到第十五回。说实话，七八十年代根本没有看懂，故没有再往下看。

1986年10月，我从济南经由北京去广州联系开办《中国交通全报》山东专版事宜，在广州蹲住一个月，11月10日，返回北京就到南菜园参观大观园。当时适逢电视剧《红楼梦》在哪里拍外景，我穿着单薄、冒着瑟瑟冷风在大观园“围观”7个小时。着迷程度令人难以置信。中央和地方电视台播出时我从头到尾看完该电视剧。央视“百家论坛”和山东卫视“新杏坛”栏目，我经常看。有时也上网。浓厚的兴趣吸引、促使我自觉地参与到红学研究中来。

其次我是一个临朐人，一个握有大量资料、信息和关键“法宝”的马家后人！我了解临朐的方言土语、民风习俗、山川河流与村庄。如：鲁山山系自沂源绵延至临朐、青州；嵩山比九山摩天岭还高——是山东第五高峰；熟知胡梅涧的村名的来历，孔村与胡梅涧靠得近、也比胡梅涧大得多，都住着马愉状元裔孙。我又是一个马状元后人，了解马氏家族不少故事和传说。在我担纲《临朐马愉状元家族史话》主编和开展采编工作后，通过调查、采访、搜集资料与信息，积累了大量材料，有些是属于极为稀罕的东西。这是实现“新红学研究”重大新突破的重要基础和前提条件。

三是我知识面广，是一个“杂”家。我擅长公文（机关应用文）写作；科技论文成果裴然，交通部无锡交通科学研究所发表我多篇学术论文。鉴于普通老百姓文化水平低、英文字母识读困难，不便于认读、记忆、报案等考虑，我研究出“循序改革，分部到位”的实施方案。“过渡性机动车牌号”——省市区代号两个汉字，地、市、盟、州代号用两位数字，譬如：山东28/50356……这种号牌编码是本人研究成果并为公安部采纳，在全国推广使用多年；新闻采访和新闻写作均不错，获奖证书五、六十个，其中1992年2月被评为“全国道路交通管理法规宣传教育先进个人”荣誉称号，受到公安部和团中央联合表彰。四年后，获得山东省公安交警系统电台新闻宣传和在《驾驶天地》杂志上稿“两个第一名”，被市公安局记三等功一次。（省总队、市支队正科长一级干部很难以记功!）。我拿了两个大专文凭而没有去追求大本学历，哲学、汉语言学、形式逻辑学、心理学、公安刑侦学都专门学习过。部分交通肇事案件可实现“现场再造”——又叫恢复现场或复原。这对于鉴定事故责任具有重大意义和作用。

在红学研究中综合运用上述这些知识显示出强大作用!本人事业心强，有“工作狂”外号。做事锲而不舍、百折不挠。有不少人曾一再反对和干扰我编纂《临朐马氏状元家族史话》，但我有一种“舍我其谁”的使命感和责任感，始终没有放弃。我突破罩门、找出《红》书作者有马大观和马益著后仍不停步，直到一个不漏地揭密、解读出全部笔名为止，不留一点“茬”头儿（楂儿和根须）。我不是在这里进行自我吹嘘，而是坦诚沟通与交流。不如实地作一个自我介绍，“神秘兮兮”的，太对不起大家了。

▲▲三、八件法宝

一人配套使用的3块石头印件（章），一块马愉状元使用过的非常非常特别的笏板，两块石碑，一套四卷本清乾隆42年抄制的《马氏族谱》书，一部少见且很具特色的词典。在其它大量材料支持下，此八件物品成为攻克罩门、揭破谜底、破译（解密）作者姓名和五个书名真正含义的“法宝”。

（一）、我二祖父马成信（马愉状元第15代孙），上世纪二、三十年代，长期在潍坊市西北部、淄博、滨州一带“工作”，并曾给山东省国民政府主席当先生（秘书）二、三年。他酷爱书法和水墨画（国画），他不满足于仅仅在作品上“署名”、“字”或者“号”，而是要盖上真实姓名的印章。他尤其要想让人知道他家住何方、有怎样的家世、别忽视了他是状元裔孙这一背景。为此，他托人加工一套3枚印章：（1）用“古山古水”隐喻“临朐”。并不是“他想”或者“我说”就能“隐喻”得了的，而是鲁北一带世人所公认的。先审视“古山”二字，临朐县境内的沂山，明太祖朱元璋于洪武三年颁诏，御封其为“五镇之首”；《史记》有“皇帝征不庭，东至于海，登丸山。”而《括地志》曰：“丸山在琅琊朱虚县”。（注：古朱虚县乃今临朐县，“丸山”何指？待考）

但据《路史》及《竹书（纪年）》载，“舜封十有二山”包括青州临朐一带的沂山。《临朐县志》载：秦始皇东巡时“祀东泰山（今沂山）而去东海”（荣成、蓬莱）。所以临朐县境内的沂山真“古山”也!弥河古称“具水”、“朐水”，河东边一座无名山“因之”起名“朐山”西汉始设临朐县时，因衙门（县城）临近“朐水”和“朐山”。而取名之。故发源于沂山、向北流入渤海的山东第三大河流—弥河谓“古水”也!

（2）用“白沙翠竹是吾家”七个字，是刻意地引导人们去思考，以便于推导出、“悟出”他是朱位村明代江北第一状元马愉的裔孙。我们家同治至道光年间新盖一座马家楼，十里五乡都夸奖，张扬了马家威风!中白沙村朱家、吕家和李正本家都有竹园等，但是俺世家并无栽竹。那么“翠竹”是何意?原来，“翠”是翡翠（玉），另一方面可由“翠”及“璀”则璀璨耀眼；“竹”及“朱”（朱在这儿当朱红、朱砂讲太离谱，则只有引到“朱位村—马愉状元村”）。即名门望族。

这3块石头印章是我揭开“东鲁孙梅溪”面纱的法宝。进而找出马益著全部8个笔名。说起来很奇怪的，马成信与马益著相隔一百三十年，但“起笔名”和“盖印章”时如出一辙，一脉相承，令人深思!

（二）、一块笏板揭示“畸笏叟”是马大观。当然，还有其它材料支持，并用其它方法配合，才全部识别其假托（虚设）的16个笔名。在实物和资料中，笏板称得上是法宝了。（注：它区别于其它文人所用，区别于唐朝三个马丞相（宰相）所用的笏板。为此，马大观还利用该笏板的“特色”做足了“保护著作权”的文章）

（三）、两块石碑。至今在北京“京师国子监”（贡院）大院里，仍有山东临朐马愉和河北宁晋曹鼐两个状元的“皇榜碑”各一块。这是马家、曹家“世交”和合作著书《红楼梦》的根源与缘源。我手中有此二碑照片。（最新权威成果之三，将长篇幅的专门进行论述）

（四）、乾隆42年四卷本《马氏族谱》。有马益著亲手写的封面题字和亲自撰稿、抄写的《族谱后序》（应为再序）和《谷似集序》等，《谱》上更有“梅溪”之号，可以以此进行比对和技术（笔迹）鉴定，起到一锤定音的作用，故曰“法宝”。

我手中共有五种不同版本的家谱书，它们起到了互补作用。其中，他人使用的“东溪”、“西溪”、“南溪”、“莲溪”等“字号”在破译笔名时也起到了一定作用。

（五）、一部词典。我案头上摆着一部《倒序现代汉语词典》，很具特色。它不仅查找方便，而且可与《辞源》媲美。《倒》收入字、词、词语、熟语等共计五万六千余条。

在《倒》书上，可以查阅到个别时候“马”字可做为“大”字讲，当“大”字用，一般人想象不到。该词典同音字、同义字、通甲字和异体字最多，才帮助我破译出笔名、书名、村名、地名、《红》书中人名……的准确含义来。是一部宝贵的工具书。

最难破译的要数“脂砚斋”了，普遍认为是史湘云或其它女性，另一大派认为是曹雪芹其叔伯等长辈。攻克“胭脂斋”有“三难”——冲破习惯势力影响，打破惯性思维，敢于提出质疑和挑战就很难；否定是曹雪芹叔叔也很难很难，因为有皇室宗亲“十亲王”后人裕瑞“其叔脂砚”这个旁证在那里。但我用“亦真亦幻”、“一甄（真）一贾（假）”——“不同真、不同假”，判断为只能“一真一假”。从这里出发，由这个“此”，去及“一芹一砚”、“一白一红”这个“彼”，利用逻辑学上的矛盾格律做出“脂砚斋”本身是假的、“根本不存在”的逻辑判断，实属不易；而最终揭示、破译出“脂砚斋”是“马愉状元之长子马徵（绝对不准用简化字“征”）办寿宴、说梦话的屋子”更是费了九牛二虎之力。如果我手头上没有象《辞源》、《倒序现代汉语词典》这样的工具，如果不是善钻研又熟悉临朐马姓家族历史的人，无论如何也破译不出来。

谁如果过于在“砚”字上花功夫、下力气，谁就钻进了“迷宫”。我果断舍弃了“砚”字——因为“食而无味!”，改为在一个“脂”字上反反复复，“继来及去”、举一反三，终于拨云去雾，使“脂砚斋”露出“真面目”!仅破译“脂砚斋”就足可以写一篇论文。

▲▲四、六种科学而实效的考证、论证方法

（一）、实物和资料佐证法。

（二）、线索指引法、排队法与排除法紧密结合，步步深入。

（三）、心理分析法、理论求证法与数学计算证明法相结合。

（四）、公安侦破案件法：从背景、社会关系、动机、时间、空间（地点及转移地址）、利害关系、因果关系、实施（著作、写作）条件等诸方面，进行综合分析判断。

（五）、毛泽东思想指导法。可能有人会发笑，并指责我太政治化什么的。但事实就是如此。哲学既是世界观又是方法论。我在临沂师范学院进修“临沂市直机关干部专修班”（大专函授班），在临沂市委党校青年干部培训班上，都反复几次学习过哲学（主要是毛泽东哲学思想）。毛泽东的“没有调查研究就没有发言权”、“实事求是”、“具体问题具体分析”，尤其是毛泽东的名言——“要想抓住事物的本质，得出带有规律性的东西，必须坚持去粗去精、去伪存真、由表及里、由此及彼的改造制作功夫”。此名言始终在我脑海中萦绕，始终武装、引导着我,获益匪浅。

再举一个例子，揭示、解密脂砚斋这个笔名实在是太难太难了。当时想起毛泽东一段话，“要先破后立，边破边立，破字当头，立也就在其中了!”所以“破”掉后，尽管好几天没有“立”起来，没有找出任何含义、是“何”作者，我都镇定自若，一直没有恐慌!一个“及”字一次又一次地帮了我大忙!

（六）、逻辑演绎、归纳、分析、判断、推理法。社会科学研究成果必须做到“五个符合”：符合事实、符合常识、符合情理（背景、动机、情境、条件、理由）、符合规律、符合逻辑。

很多人由于受文化水平所限，没有掌握形式逻辑学，而忽视或排斥逻辑论证与验证方法。我要说：形式逻辑是一门缜密的科学，是研究自然科学尤其社会科学最锐利的工具之一。

许多人仅满足于不犯明显的逻辑错误而已。实际上，运用逻辑学原理还可以发现“真理”、检验“真理”，用处大得很。利用概念作判断是初级、低层次的；利用“矛盾律”、“同一律”等逻辑格律才能得出较高、较难的判断来。普通推理只能解决简单问题，而靠“三段论”才能攻克难题。凡是能“周延”的，则是正确的结论。当然，最后还得靠事实来检验。但不要忘了，在逻辑判断、推理中往往已经结合相关资料和方法，凡是得出的结论能相互印证、支持的,还有何怀疑呢?

现举例并揭示：“芹溪”和“芹圃”不是曹雪芹字号或笔名。马益著叔兄弟和一个年龄大的侄子，分别启用东溪、西溪、南溪为字号，马益著起号梅溪，“四人可以同真”，则在这里“梅”字是方位词而不是植物。经调查发现，胡梅涧村的含义，是中间有一条涧（溪，二者不分，可通用混用），涧溪之南曾住过胡姓家族，而涧溪之北有一个梅园（也有人曾习惯地叫梅林的）。因此，“在狭小的范围内”可以将“梅溪”专用字号中的“梅”字解读为“北”!依据逻辑格律是“可以同真，不能同假”。用事实进行检验之，结果绝无再发现另外人敢叫“北溪”的，却还有叫莲溪、愚溪……

雪芹是曹霑的号。另两个号“芹溪”、“芹圃”与“雪芹”排列方式相颠倒和含义不清，用“矛盾律”——“不能同假,必有一真”，判断出只有雪芹才是曹沾的号，谓“曹雪芹”。另外两个是谁的号?完全可以靠逻辑学知识一步步解开谜团!

第一步，马益著有一个同宗同支侄儿叫马遵烈，据家谱记载：壬申年恩科举人，此人很低调，要追求县主簿一类小官干干，在家侯选侯任，起“号”莲溪。此后，在乾隆十八年前后马益著是否又启用“新号”?回答是肯定的!一处是脂砚（畸笏）“命芹溪删去”；另一处是脂砚斋（马大观）在甲戌年督促进度时又一次使用的“芹溪”。那么“芹溪”是否“雪芹＋梅溪”呢?也得靠逻辑法进行判断之。“芹溪”与“莲溪”排列相同，“芹”与“莲”都是植物类蔬菜，“可以同真”。进而推理出芹溪与梅溪“可以同真”，故“芹溪”是在修改《石》书后期，马大观与马益著伯侄二人商量同意、却较少使用的马益著的新“号”也!

第二步，芹圃与芹溪“可以同真”，故芹圃也是马益著。曹雪芹的朋友，同时也可以是马益著的朋友，故有朋友给马益著写信或作诗相赠，都是事实，也完全符合逻辑。错在后人错误判断。极个别人（圈子外头的人）不调查、不核实，就误认为芹圃是曹雪芹。

这个错误与将马大观误认为是曹雪芹亲叔如出一辙，都是“圈子外”的人的不当解读造成的，“可以同假”!故“芹圃”是马益著个人在修改、创作《红》书后期启用的，但也较少用的新“号”矣!

▲▲五、拨云去雾，还原真相，穷尽所有字号、笔名才罢休

（一）、马锜,字鼎吉，未见其“号”。

（二）、曹沾（霑），字梦阮，号雪芹。

马大观和马益著在十多年里先后使用过一大堆假托（虚设）的笔名，需要在这里区分清楚，并特将寓意、含义写在括号里，以飨读者,并接受检验。

（三）、马大观，字三公，号畸笏。“畸笏叟”(马姓收藏、接续笏板的男性老头儿)，“笏”（笏板），“叟”（老头儿），“老人”（他自称老人，也署过“老人”笔名）。清代嘉庆、道光年间的爱新觉罗。裕瑞在《枣窗闲笔》中称“脂砚斋”是曹雪芹的叔父。离曹雪芹去世已五十余年，裕瑞的记忆和表述有误，不足信!逻辑判断上已否定“脂砚斋是砚”“是人”之说!实际上，“脂砚斋”（通过一字两音来作文章，是首次，很成功很巧妙。意指“马状元之长子马徵办寿筵、说梦话的屋子”，“脂”（马），“脂砚”（马徵）、“斋”（屋子）。“松斋”（通过同音字和异体字释出“嵩山一带的屋子”—隐喻临朐县），临朐嵩山不及河南登封的中岳嵩山出名，用“松斋”笔名的好处是“遇事”时可推辞、狡辩，但缺点是大有将马大观判为河南人的可能。于是，马大观紧接着又使用了“立松斋”（“立”隐喻历城、历下区东边的嵩山一带—临朐），“松月山房”（嵩山上观山景、听奏乐的房子—临朐）。“吴玉峰”（吴及“浯”是山东浯水，专一地名，意代山东；山东无玉山、则无玉峰；又因为“玉”为五画，则是——山东泰山、蒙山、鲁山、沂山之后的第五高峰“嵩山”。先后用这个笔名，归根到底是补充说明以前的嵩山，均不是河南中岳嵩山，堵塞了往河南找作者的“路子”!“吴玉峰”隐喻临朐县。“老朽”（表面上看，我是老而无用的老头，但这个“朽”字意在保护他的著作权，是后期精心考虑所用，“后文”将另行专门剖析“老朽”的深奥含义。此处省略。先千层解读“老朽”为马大观）。“杏斋”笔名（最后才使用，主要透露交待善后安排方面的信息。“杏”及“幸”（幸免于祸）、及“省”（省亲—回家探望家人亲人）、及“悻”（怨恨、愤怒而去）。这里的“村”字含义深刻，信息量大。与之前表示“村庄”的“村”字有天壤之别!“村”及“踆”—退（出）、（停）止之意；“村”及“存”—保护（保留）、封存、寄存（寄）之意。可见，“此村非彼村”!马益著使用“棠村”时的“村”字很单纯，就是启发人们将“孔梅溪”看成山东的村庄。而马大观所用“村”字是想说明，快要完成任务了，正准备分批辙退。为节省笔墨，恕我不再串成一句完整的句子吧!其中将“立松斋”改为“立松轩”几处，意义变化很大，“立松轩”隐喻和含义是：“从《石头记》到《红楼梦》，可能社会上只知道河北（北京）曹雪芹，不知道山东省有三个作者——马锜、马大观、马益著。终有一天会真相大白于天下，届时从济南（历城）到潍坊（临朐）一带将掀起轩然大波。”先人真是料事如神啊!(马大观共计6个笔名)。

（四）、马益著，字锡明，号梅溪。作为地名使用时，寓意迥然不同的“梅溪”作胡梅涧村讲；而作为“方位词”使用时，“梅溪”就是“北溪”“孔梅溪”（孔村、胡梅涧），“东鲁孔梅溪”（山东鲁山东边孔村、胡梅涧）。“棠村”（即山东。它用同音字鄌,词典上讲,鄌郚地名,在山东省）,“棠村孔梅溪”即“山东临朐马益著”。“芹溪”与“芹圃”很复杂：从上文已经讲到与“梅溪”都是马益著。关于隐喻“北溪”问题，可能马益著以前树立的理想和奋斗目标是去北京上学与当官。由于越来越渺茫，想参考“莲溪”（遵烈）的做法，降低目标到临朐当个小官，员混碗饭吃罢。“芹”喻有饭菜吃，同音（秦）字“秦池”是临朐别称（马益著共用7个笔名）。

（仅发现这么多，如果再有人提出，我将快速破译，准确“归其位”）

六、诸作者与不同书名的对应关系及各书名的双重含义。

一般学者和读者都认为，曹雪芹为首的写作班子是站在前人肩膀上，即在原《石头记》基础上“披阅十载，增删五次”而成书的。现已找到旁证。“此书从何而来？”《红》书已在两处提到，第一回即曰：“待在下将此书来历注明，方使读者了然不惑。”庚辰本第十三回末朱批（眉批）曰：“读五件事未完，余不禁失声大哭!三十年前作书人在何处耶?!”（马大观因怀念父亲马锜而哭）。

每个书名都会有“一表一里”、“一虚一实”、“一小一大”两重含义。其逻辑学判断的事实依据是，笏板上有“一小一大”两块象牙，“可以同真”。这与“一甄（真）一贾（假）”“不能同真”是截然不同的!

对应关系及书名双重含义如下:

●马锜:《石头记》。从“表”、“虚”、“小”处看，是写一块石头演化成一个人物后的一生命运。“石头”喻“史头”和“始头”。从“里”（内涵）、大、实处看，即《石头记》是一部由临朐明状元马愉之后人纪录清初历史缩影的书!

●马大观：《憎情录》。由“录”及“鲁”—]]> http://blog.lunannews.com/a/hlm2009/archives/2009/5764.html hlm2009 2009-8-12 上午 11:34:15 郑  重  声  明

本篇论文（最新权威成果之二）；最新权威成果之一：《靠八大法宝和六大方法攻克罩门、谜局，方获红学研究史上“惊世系列大发现”》；最新权威成果之三：《自（从）马愉、曹鼐同朝为官，至（到）马家、曹家合作著书《红楼梦》始末之初探》，最新权威成果之六：《山东临朐何以成为红楼梦之故乡——临朐马状元裔孙创作《红楼梦》的现实可能性与日俱增，有嘉可期！》此四篇长篇幅、高水平、学术价值重量级论文全部由本人独立完成研究和撰稿。本人郑重声明：

本人是此次“中国特大文化新闻”的“第一和唯一发现人”，并且是“红学研究史上权威的惊世系列大发现者”。如果存有抄袭、剽窃行为，或研究成果虚假，或发现有其他人指导、协助我完成研究的情况时，本人愿负法律责任，承担一切后果。同时，本人也请求各有关方面严格遵守《著作权法》等一法四条例，切实保护维护本人的发现权和论文著作权。本人的发现成果、研究过程、实物佐证、原始草稿及一、二、三稿等材料，业已由临沂市公证处进行公证、建档。今后如有侵权行为发生，本人将诉诸法律。此敬告！

马孝亮   （通联地址与联系电话附后）

二00八年十月十六日       

《红》书与“红学研究探讨最新权威成果之二

揭示、解密《红》书作者精心筹划保护著作权之谜

马锜苦熬二十余载完成《石头记》创作，马大观、曹雪芹、马益著三人组成讨论修改班子“披阅十载，增删五次”，最终完成补充、修改任务。对于一部旷世奇书和文学巨著而言，作者在享有署名权和保护著作权方面有何考虑?又主动采取了那些预防性措施手段？效果如何？本文将详细而权威地予以披露。

清初即有“文字狱”，写“反”书的人们警惕性很高，不得不通过隐去真人真事真名等办法将自己隐藏起来。同时又通过“制造罩门”，设置障碍，遮掩视线来加以保护。所以在启用笔名时又苦思冥索——既要有利于保护自己；又绞尽脑汁、留下线索，便于解密“作者”姓名。这种矛盾心理，布下一串串谜团（谜云）。这是马锜、马大观、马益著三人被埋没二百五十年的根本原因。

可是“人过留名”是常理，“芳名传世”是他们的强烈愿望和追求。为了保护自己的著作权不受侵犯、他们的名字不被曲解和误读，他们自始而终（尤其是即将成书的后期——乾隆十八年以后）贯穿着保护著作权的一条红线和一系列相配套措施。为叙述方面，遂逐一进行剖析如下：

一、马锜为保护《石头记》的署名权和著作权“巧设机关”

马锜在给书起名之初就考虑再三，彰显出其是一个大学问家。一般人解读《石头记》这个书名时，认为是“记录一块石头演化成为一个人物后的坎坷命运，借以记录清初历史缩影的书。”但人们万万没有料到“石头记”还包括作者名字呢?

“记”除了做“记录”讲解使用外，按毛泽东“由此及彼”之教导，“记”字还及“革几”（马缰绳）、“羁”（马笼头）、“骥”（好马）、“锜”（“记”字的谐音字，有qi和ji两种读法）。揭开神秘面纱，作者“马锜”的名字昭然若揭，隐藏于书名之中已无可置疑，不容辩驳!

“记”字还包含着其它信息，需要连续解读。“记”及“寄”（托付）、“继”（继承、接续）、“冀”（希望）和“既”（已经，完了）、“辑”（编辑、辑录，泛指编书）。

今天我揭示、破译《石头记》书名的全部含义是——“《石头记》是由（明状元马愉裔孙）马锜写作完成的，记录清初历史缩影的书。”另一层含义是：他托付儿（大观）孙（益著）接续重任、持信去北京找曹頫和曹雪芹，再做补充、修改、润色和审定，希望三位晚辈精诚团结、合作共事，终归刊行（正式出版发行，面世）。

马锜托付儿孙们将著书直至刊行的大业（任务）因循、接续下去时，主动退却，自愿放弃了署名权。因为“他将不久于人世间”而变成“空空道人”了。但马锜又以特殊方式向读者交待说，《石头记》是他“甄士隐”所著初稿，在第一回第一页上即透漏出大量的信息。

其次子马大观也极力维护父亲马锜的“名誉权”，如甲戌本上（乾隆十九年）批注文字说：“若云雪芹批阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。”庚辰本（乾隆二十五年）第十三回回末“畸笏”（马大观）朱批（红字）曰：“读五件事未完，余不禁失声大哭!三十年前作书人在何处耶?!”在这里，马大观思绪万千、悲喜交加：既怀念父亲；又想向父亲汇报——“您老安排的大事，儿孙们在曹雪芹帮助下快要完成了”；还想告诉读者，你们读书时需要找一下奠基人呀!”

尤其是在乾隆十九年，补充、修改、润色、校对工作即将结束时，马大观搞了一个《脂砚斋重评石头记》本子（定本），仍沿用、保留《石头记》名字。这些都是晚辈维护马锜名誉权的纯真心意和重大措施。

笔者在此强调一点，不仅马锜脱稿《石头记》前八十回，后四十回马锜也已经有了一个粗略的写作提纲和“小标题”（“回头”）。仅从第一百零五回：“锦衣军抄查宁国府，骢马使弹劾平安州”，和第一百二十回：“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”两个小标题（回头）看，就是由马锜原先题写的有力旁证。全书侧重写五件实事，第一百零五回就竟然占了两件，而且这里明显暴露出了出自马锜之手的踪迹。

马锜祖父马一骢，字范我，岁贡生，明朝万历年间人，与《石》书牵扯不上。但为维护著作权，马锜在制作“回头”标题时，特意使用祖父“骢马”一名，是设想为保护著作权而留下他写作的暗记。同时，这儿只是虚晃一枪。“骢”乃青白两色相杂的马，“骢马”：“不能同真，必有一假”。而研究下去，这儿的“马”作“大”讲，即“马大使”（或师）……笔者费神写这段文字的主旨是想说明，马锜有一个完整的写作方案，直接参与了后四十回写作，只是很粗糙而已。

二、曹雪芹署名天经地义、理所当然，却“得来全不费工夫”

在马大观、曹雪芹、马益著三人写作修改班子中，曹雪芹文学水平最高、写作方法最巧，也最棒!他写人物尤其是写女人最到位到家。在署名问题上，曹雪芹并无顾忌、大大咧咧的，是因为他占据“天时、地利、人和”之优势。天时，清王朝已接近百年，政局稳固下来，经济发展。曹已不认真思考“反”或“不反”的问题了。他完全可以更超脱一些；已经有了《石头记》这个底本，他重点想在塑造女性生活和在显示其文学才华两个方面崭露头角；别的顾忌不多。地利，他在“首府”北京居住，有诸多便利条件。人和，朋友多，“即使不署名，也有不少人已经知道我曹雪芹参加《红楼梦》一书的写作了！”所以，他坚持一直使用“雪芹”这个唯一笔名（号）。在出版《红楼梦》一书署名作者姓名时，曹雪芹是“得来全不费工夫”，而马大观和马益著却“反其道”——“踏破铁鞋未觅到!”此二人竟然被意想不到的深深地埋没了二百五十年！看起来，大千世界真是无奇不有！

三、马大观为维护著作权深思熟虑、暗藏机关

马大观是一个承上启下的作者，在马家是“二传手”，在三人补充、修改、润色写作班子中是长者，担当“组长”角色。他抛家舍业先后在北京蹲住二十多年，十分辛苦劳累。在享有署名（名誉）权和保护著作权方面也格外关心和动脑筋。他先后采取了相互关联、相互补充和印证的一系列措施，走出了“四招妙棋”：

第一招启用“脂砚斋”这个奇妙美伦的笔名，做到了天衣无缝，彰显了起名学问之大！笔者推测，极有可能是老父亲马锜当初给起的，与《石头记》书名一样奥妙无穷！或二人共同研究而启用的，不象是马大观个人起的，比起马大观后来所使用的其它笔名来，的确“高明”许多许多。其缺陷是“罩门”太厚太坚固，除熟悉马状元家族史而又极细心钻研的人方能侥幸破译出来，可以说百分之九十九点九九的人根本“悟不开”！顺利破译出来的概率是万分之一，甚至还要低！

怎么办？马大观便假托（虚设）“松斋”之名，却又遇到河南登封的“中岳嵩山”盖压山东临朐之小嵩山的问题，故而“立松斋”、“立松轩”、“吴玉峰”等不已而足。

第二招，改用“畸笏”，打算从另外角度和途经释出新信息，令人耳目一新。但“畸笏叟”之名也有两个大漏洞：其一，如果以“畸”及“冀”，则会把马大观解读、判断成“河北省收藏（接续、持有）笏板的老年人”，怎么办?其二，即使将“畸笏叟”正确的破译出 “马姓收藏（接续、持有）笏板的老年人”，问题（漏洞）仍然不少，仍有发生著作权之争的可能性。在“畸笏叟”名字中，一是没有籍贯住址；二是马姓收藏笏板者并不仅仅马大观一人！据史书记载，唐朝末年许州人马殷少为木工，后应募从军杀入扬州、潭州，被推为王，不久被唐王朝任命为潭州刺史，后进武安任节度使，907年被后梁封为楚王，建立楚国，执政45年。唐代，马氏任宰相者三人：马周，相唐太宗；马燧，相德宗；马植，相宣宗。这些人都曾使用过“笏板”，必然流传给其后人。如果将来有一天或者在马大观百年之后，突然冒出其它马姓收藏（接续、持有）笏板者，出来争夺《红楼梦》著作权怎么办？！即使马大观活着，遇到其它马姓收藏（接续、持有）笏板者出来“挑战”、“说事”，马大观又该怎么说、如何才能打赢“著作权”官司呢？这些尖锐的问题和存在的漏洞，颇令马大观苦恼和烦心。

但不久，马大观便想出良策，通过启用“老朽”这一笔名，轻轻松松地便实现其“自我保护、精巧辩护”之目的，马大观的妙棋是靠推出“此笏板非彼笏板”的逻辑判断和推理！

史料记载、词典上标注：臣工们上朝使用的笏板大多数由竹制而成，并镶玉；也有由稀少木质镶一块象牙而成的。说起来也挺奇怪的，明状元马愉用的笏板系由檀香木制成，笏板不大却镶有“一大一小”两块象牙，与众极为不同。马大观也在这上面做足了文章。他“指示”每名作者都要在《红》书中有“一大一小”存在，其目的是，埋下伏笔，用以维护著作所有权。果然也都照办，使“计”落到了实处，请看马大观的“暗藏机关”：马锜对着“空空道人”和甄士隐；曹雪芹对着贾宝玉和通灵宝玉石头；马大观对着大观园（大且新）、荣府西花园（小而旧）；马益著：他则通过自己与自己对话的特殊方式，显示自己是书中的两个人物。一句“老兄……”便是马益著的分身术。也是简单又美妙的“维权术”!

第三招，马大观拆除荣府西花园，迁移还建于东边去，并特意命名为“大观园”。这是马大观保留署名（名誉）权和整部《红》书著作权的高招、奇招。在拆除西花园的章回、段落，马大观故弄玄虚，实则是在“卖关子”、“吊胃口”，说什么：“西”字不能再使用了，我一看到“西”字就流泪，也格外担心某某君见到这个“西”字，就勾起其伤透脑筋的往事来……其实，作者意图想让读者在此“打住”，深入思考一下“西花园”缘何要被拆除，并试图让读者“逆向思维”——从新建的“大观园”上找出原因和线索，如何?!

庚辰本（乾隆二十五年）第七十七回在新建大观园处有两处批注：“况此亦此是余旧日目睹亲闻，作者之身历现成文字，非搜造而成者。”说白了，马大观在这里明确无误的告诉读者和其后人（临朐马家人），“大观园”的名字是由我专门给起的，其实并没费劲，就是直接借用我的名字啊 !

第四招，在《马氏族谱》书上做文章。

马大观堂兄弟八人，“字”起的有学问。马襄臣，字公赞，可释为受称赞之臣；马大受，字公猷，“猷受”意指“有计划、谋划接受帮助”之意；马巽（巽是八卦之名，代表风），字公顺，意为顺风；马大震，字公威，即威震四方之意；马大临，字公蒞，即蒞临；马大谦，字公涵，即涵谦（是一个包容、涵养、谦虚之人）；马大艮，字公山，“山山为出”，隐含“出名、出头、出众”之意。

最后，来研究一下马大观，字公三，的确耐人寻味。他是次子（二份里），却硬要用一个“三”字。起“字”与起“名字”一样，都蛮“独出心裁”、“孤雁出群”、与众不同。因此，我们有理由相信，公三即“共三”——隐喻《红楼梦》书的著作权属于父亲马锜、他本人“大观”和侄儿“益著”三人共同享有！还有一层含义，从小“共三”解读：即我马大观在《红》书中共用了“三招”!

其堂兄弟八人。都是由“字”的第二个字在前、“名字”末尾一个字靠后，而“自然”排列成一个令人满意的词儿，“可以同真，不能同假”，而按此规律、规范而组成“三观”后，马大观的“三观”意味深长。打开词典先查阅“三”字，“三”——是数词，由二加一所得；“三”还表示多数或多次，如“三思”。

好了，“三思”、“三观”：《红》书有“脂砚斋”的辛劳；有“畸笏叟”的贡献；又有大观园使用本人名字、由本人亲自命名。倘若有人要侵犯我的署名（名誉）权和著作权，我马大观要斩钉截铁的告诉你们：“甭想，没门!”

四、马益著保护维护著作权方面

马益著比较单纯且低调，但无论如何他要告诉读者和马家后人，家谱书上“梅溪”之号，我一辈子仅用在《红》书修改上，其它地方一概未使用过!这更具特殊意义!“东鲁孔梅溪”和“棠村孔梅溪”都是我，我对补充、修改、润色《石头记》有一份贡献，理所当然我是《红》书作者之一。

五、关于作者四人署名位次问题初探

《红》书由四人集体创作完成，著作权属其四人共有共享。可是署名位次（先后）颇令人头痛。这又是一个不容回避的大问题，“绕不开!”。依笔者之拙见，无非两种排列方式：

A方式：马锜、曹雪芹、马大观、马益著；

B方式：马锜、马大观、曹雪芹、马益著。

曹雪芹天资聪明，才华横溢，特别是描写女人心理和生活方面，在修改“小标题”（章回题目）和作诗等方面盖压群芳。在马锜《石头记》基础上，他一心想把《红楼梦》打造成一部华丽夺目的艺术巅峰的历史文学巨著。由他主旨的版本《金陵十二钗》受到欢迎就是有力的证据。据此，应按A方式排列。

可是，在《红》书整个创作，到手抄流行乃至后期正式刊行的过程中，马大观不仅是“马家的二传手”，起到了承上启下、并为主参与其中的作用。而且他是三人后续创作班子的“头人”，马大观除了潜心补充、修改外，还肩负着“编委会主任”兼主编，后勤部长（负责后勤（经费）保障工作）；而在编印、发行方面又是“经纪人”角色。乾隆二十七年（1762年壬午重阳节时），脂批：“索书甚迫”之语，便是马大观担任经纪人角色的有力旁证。

马大观的写作水平稍逊于曹雪芹，但也累计修改三千余处，在北京间歇蹲住了二十多年，仅盘缠费要花掉多少?购买纸张笔墨又要花掉多少?尤其是需要指出的是，马大观在曹雪芹去世和侄儿马益著毕业回到临朐之后，他独自一人在北京奔走、呼号多年，以至于推动、联系和促使社会上出现了“配像”本子。清代出书不像现在推出电视剧这样，分别署上策划、编剧、导演、剧务、制片等。如果综合衡量每名作者的贡献与责任的话，马大观“当数第一”!如此看来，最不容易的当数马大观，如按B方式：马锜、马大观、曹雪芹、马益著位次（顺序）进行排列，也有根有据。

本人现在仍处于继续研究探索之中，尚无成熟见解。对于这样一个火爆而又争论、热议的话题，恐怕专家、学者、教授与广大群众（网友、观众、书报刊读者）会“仁者见仁，智者见智”，只有经过很长时间，才会最终达成共识。本人愿虚心聆听各方意见，并坦承相互交流、切磋。只要不打棍子、不戴帽子、不抓辫子，坚持“百花齐放，百家争鸣”的方针，只要不堵塞言路就好!

（马孝亮）  

附:作者小资料

系山东大学红学研究会“准会员”(填表、待批)、临朐县红学会副会长、《临朐马氏家族史话》主编。曾任临沂市公安局交警支队办公室副主任和交通管理科副科长，并担任宣传科长16年、长期兼任《沂蒙公安报》副总编辑。曾受过公安部和团中央联合表彰，获“全国道路交通管理法规宣传教育先进个人”荣誉称号，并曾记三等功一次。现为退休民警。

媒体领导和编辑们：通过审阅稿件会发现“研究成果”的份量。本人申明：如有抄袭、剽窃或虚假，由本人承担一切后果，愿负法律责任。同时要求各有关方面悉心关照，切实关注和保护本人发现权和论文著作权，以防止不愉快事情的发生。切切!

我是怎样做出“冯渊乃《石头记》始作者”论断的？

内容提要及相关链接：在尊重和维护曹雪芹的《红楼梦》著作权的同时，在探索发现马锜（空空道人）、马大观（脂砚斋、畸笏叟、松斋、吴玉峰、立松轩、杏斋）、马益著（棠村、棠村孔梅溪、芹溪、梅溪、东鲁孔梅溪）也是《红楼梦》作者之后，《红楼梦》作者群的探索任务并没有终结，将集中于最后也是最难揭示的问题上——“石头石兄”是谁？

“事物是普遍联系的”，而研究探索《红楼梦》的思路和方法是灵活多样的。正面攻克不了则进行迂回包抄。随着史料的挖掘，随着“红楼梦真正故乡在山东潍坊（临朐、青州、昌邑）”和“《红楼梦》是一部描写冯马曹三家族的‘家传式小说’”的发现，连带出“石头石兄”来自于“青州临朐冯（裕）氏家族”的线索也越来越多；《红楼梦》里的封肃（冯士傃）、冷子兴（冯子升）、冯渊（现实生活中也有一个叫冯渊的）在前四回里率先登场，从而一步步廊清了《石头记》始作者的线索：“荣国公贾源”——冯裕暨四子冯惟敏后人中蕴藏着叫“石头石兄”的《石头记》始作者。

《红楼梦》是一部“三线交织”、“三位一体”的小说。如果仅从“纪实与虚构相结合”写作方法、从生活素材来源和写作主体方面讲，《红楼梦》是描写冯马曹三家族的“家传式小说”；荣国府是描写冯马两个家族的；在李维桢撰《冯氏家传》、《冯惟敏年谱》、《青州临朐冯（裕）氏六代世谱》等珍贵史料和一系列可靠方法引导下，通过“层层剥笋”揭秘出冯裕家族在《红楼梦》里先后使用了贾、封、冷、杏和冯五个姓氏；书中因买妻而被薛蟠打死、官司又不了了之的冯渊这个悲情人物，“对应着”现实生活中冯惟敏玄孙、冯子复曾孙、冯瑶之孙、冯士傃之四子冯渊……综合推论：使用真性真名进入《红楼梦》里是极其罕见的特例，冯渊便是初本《石头记》始作者（石头石兄）！

请注意：本文写作方法与一般的“红楼梦历史真相探索与发现”系列论文不同——没有使用小标题、没有具体引用史料如何如何，仅靠概括的论述，得出初步论断（命题）。此时本人写作本文的目的有四个：其一，尽快探索发现并报告出《红楼梦》作者群中的“石头石兄是冯渊”，从而标志着现已完成作者群的整体发现！其二，力争《齐鲁晚报》适时加以报道：冯渊乃初本《石头记》的始作者；其三，本文可供相关记者、编辑、中国红学会秘书长和副秘书长们、红楼梦研究所审阅，以便于及时获悉“石头石兄乃冯渊”的信息，以增加对“红楼梦历史真相”研究探索已呈“系统发现”趋势的了解，从而不断提高关注度！其四，撰写发表本文不仅有理论学术价值和新闻价值，而且避免人们产生“ 发现人马先生只看重马氏作者、却轻视冯氏作者”的错误印象，消除人们关于“马孝亮研究《红楼梦》旨在为马氏家族贴金”的误解。不可否认，有一些人“以小人之心度君子之腹”，加之王纯忠先生的攻击污蔑，的确造成了许多思想混乱。发布“冯渊乃《石头记》始作者”的新发现，有利于澄清一些错误舆论。

本文关键词：冯马曹三家族“家传式小说”；荣国府里人物生活原形来自于冯马两家族；冯裕家族在《红楼梦》里使用了贾、封、冷、杏、冯五个姓氏；充当书里人物是明清代小说作者的特殊署名方式；冯裕家族使用真姓真名的人物只有冯渊一个特例；冯裕家族肯定有《石头记》作者；冯渊乃初本《石头记》始作者（即第一回提到的石头、石兄）。

关于《石头记》始作者问题探索发现概要：细读原著文本，“石头石兄”是《石头记》始作者，“空空道人”是第二作者（改本《石头记》作者）。既然《红楼梦》荣国府是描写冯马两个家族的，既然马锜充当甄宝玉——非荣国府里人物，那么《石头记》始作者也应该是荣国府之外的人物。冯裕家族在荣国府外使用了封、冷、杏、冯四个姓氏，利用“真字真姓真名真姓名解密法”、“同音字谐音字解密法”，先一一查找出其生活原形；再对照《青州临朐冯（裕）氏六代世谱》等史料进行研究分析，一个有趣的清晰的轮廓展现于眼前：——（一）始作者只能出自于冯惟敏这一枝，绝非别枝；（二）封肃是现实生活中的冯士傃，甄士隐和封肃是率先登场的头面人物，意义特别重大；（三）现实生活中冯士傃与冯渊是父子关系，冯渊又以真姓真名扮演了书中一个悲情人物，该“姓名”的曝光度最大，论断（命题）：冯惟敏玄孙、冯子复曾孙、冯瑶之孙、冯士傃四子冯渊是初本《石头记》始作者，肯定无疑。当然，还需要考证、补证。

探索发现任务完成之后即可转入研究考证阶段，寻找各种证据来加以证实。冯惟敏家族是官府文学世家，有大量著作传世；冯士傃是监生，冯渊是监生，冯渊二哥冯深是贡生，冯渊三哥冯沾是监生，冯渊一家人文化水平高，具备创作《石头记》的实力，也一定会有其它作品起到旁证印证作用。由此推知，考证的难度不会很大！

《红楼梦》是五位作者三阶段接力完成创作的小说，细读文本和批注，其不同阶段的不同面貌特征是有迹可寻的。《揭秘<红楼梦>前四回集中描写临朐马氏冯氏家族之谜》（上下），即“红楼梦历史真相探索与发现”之四之五曾经做了具体阐述，现扼要转述如下：

本人初步发现，于康熙年间由冯渊始创的初本《石头记》里只有甄府（描写马氏家族）贾府（描写冯氏家族）之分，而没有宁荣二府的说法；到了雍正年间，在马锜的改本《石头记》里新增加了宁国府（主要描写曹氏家族）和荣国府，荣国府是描写冯氏家族和马氏家族的；贾府被空前拔高、实则已凌驾于宁荣二府之上，冯马曹三家族均被冠以“贾氏”。这些变化是随着新作者的加入和“思想主题”的深化而产生的。

荣国公贾源是冯裕（青州临朐冯氏一世祖，“源”字并非揭示其名字，而是为了揭示“荣国府”在临朐冶源），第二回标题字提到的“贾夫人”即为冯裕妻子伏氏。贾敬即生活原形冯惟健，他是冯裕之长子，在初本《石头记》里占据着现在贾赦的位置上。而在改本《石头记》和现在的《红楼梦》里，被移到了宁国府里藏了起来。贾蔷的原形为冯裕次子冯惟重的孙儿冯琦，他于明万历年间官至礼部尚书，贾蔷也被藏进宁国府里。贾敏即生活原形冯裕之四子冯惟敏，在初本《石头记》里，贾敏占据着现在贾政的位置上（居住在荣国府中轴线上），贾宝玉（生活原形为冯子复）原先处在贾敏儿子的位置上。

自马锜改本《石头记》起，极大地深化了主题，故受到朝廷追究的风险大幅度增加，为了增加朝廷识别难度、以安全自保起见，马锜对宁荣二府冯马曹三家族重新进行“大整合”（注：情况表明，马大观、曹雪芹和马益著三人继承和发展马锜的这个思路），除将贾敬和贾蔷藏进宁国府外，又将贾敏（冯惟敏）从现在贾政的位置上移开，“赋予”贾敏女性身份，书里说“她”嫁于林如海，生了黛玉云云。由于《红楼梦》是由“纪实与虚构相结合”方法创作的冯马曹三家族“家传式小说”，并非“家史”，因此是可以的。但我们可以通过一个“敏”字影射出冯惟敏这个冯氏家族的重要人物来。我的探索发现是有根据的、重要的，我的阐述是权威的。

请看第二回，冷子兴向贾雨村介绍说：“……只因现今大小姐是正月初一所生，故名元春，余者方从了春字。上一辈的却也是从弟兄而来的。现有对证，目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦政二公之胞妹，在家时原名叫贾敏。不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生（指黛玉）读至凡书有‘敏’字时，她皆念作‘密’字，每每如是；写的字遇着“敏”字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另一样，不与近女子相同。度其母必不凡，方得其女。”

这一长段文字很重要也很有趣，总体来讲，作者是想通过这段文字提醒读者注意三点：其一，由“遇着‘敏’字，又减一二笔”解读出贾敏是个大人物，非同寻常；其二，“贾敏”这个人名蹊跷，而作者重笔描述又话里有话，《红楼梦》里数百个人物，只有介绍“贾敏”名字时写着“不信时，你回去细访可知”。我的解读是——贾敏是冯裕之四子冯惟敏（举人，累官保定府通判，正六品，文学家、明代全国著名散曲家），如有不信者或出现争议时，到临朐冶源打听访问一下便可解开谜底；其三，贾敏由“现在贾政位置上”移开来，并且由男性变成了“女性”（注：颠倒是《红楼梦》常用的特殊写作手法）是一个秘密，完全是因为《红楼梦》是反书，只有通过“大整合”增加朝廷识别难度，作者及家族才是安全的。还要补充一句，“在贾敏名字问题上”原著这么细致透彻地描述，脂砚斋已经无需在此另写批注了！

一样的文字不一样的解读，我不是在这里卖弄风骚，但我必须实事求是地说，由于我是“杂家”，是“三位马姓作者”远房后人，握有《冯氏家传》《冯惟敏年谱》《冯氏世录（碑文辑录）》《青州临朐冯（裕）六代世谱》等资料，通过“总结继承、借鉴引入、发明创造相结合”，初步形成了适合集中探索发现阶段使用的一套理论方法体系。因此，我对于贾敏、贾敬、贾蔷、贾琏和“宝玉”的解读是可靠可信的，是会经得起考证和历史检验的。我的探索发现已由重点突破迅速扩展为一系列发现，继而向集中系统发现转化，现已形成了巨大发现链！它们本身起着相互印证旁证的作用！

说贾宝玉是冯惟敏之长子冯子复，也是源于初本《石头记》里贾敏曾经在现在贾政位置上，即当初宝玉曾在“贾敏底下”！在改本《石头记》里，作者马锜对应甄宝玉；不经意间，甄宝玉和贾宝玉叠加成一个“宝玉”。换言之，“宝玉”是由甄宝玉和贾宝玉抽象而来的；绝非是贾宝玉的简称！这就是小说的魅力！贾琏是冯琬、冯琰、马瓒、冯瑗和冯珣五人的化身（冯珣任职为“同知”官）。由于家族大，只能几个人叠加为一个“贾琏”！如此一来，好多人便可找到自己先祖的“影子”，体味到冯马曹三家族“家传式小说”的感觉。冷子兴是冯惟敏次子冯子升，杏子阴是冯惟讷之子冯子临，冯紫英是冯惟敏四子冯子丰、冯惟讷三子冯子蒙二人的化身。由此看来，在探讨“真相”时别忘了《红楼梦》是小说，千万不能搞“一对一”的理解，不可将《红楼梦》解读成家史书。

监督大观园拆迁改建工程的老明公山子野是冯惟敏（实际上他在书中是两个存在，此处是他的真身；而“贾敏”表明他是荣国府里的人，并通过“敏”字影射出他的名字来），他自称海浮山人。历史上是由他购买到老龙湾，并且由他修建成冯氏私家花园的。蜂腰桥影射出冯惟敏之孙、始作者“冯渊”的祖父冯瑶这个人来！封肃应解读为冯士傃。在“封”字旁脂批曰“风俗”，即提示“封”姓少，应理解为“冯陈禇卫”之“冯”；按风俗习惯，“冯”姓又解读为“冯氏”；于是乎，封肃演化成了“冯士傃”。由于《青州临朐冯（裕）氏六代世谱》中，冯瑶的三子、冯渊的父亲叫冯士傃，我们有依据有理由认为封肃是冯士傃。经验告诉我们，在第一回里率先登场的甄士隐和封肃是《红楼梦》重要人物，与作者关系极为密切（甄士隐是现实生活中马斯臧，连着作者马锜；封肃是冯士傃乃冯渊父亲）。

第四回里的冯渊这个悲情人物奇之又奇，无故被薛蟠打死，案子又不了了之。由于一开始就描写说“这个被打之人，乃是本地一个小乡宦之子，名叫冯渊，自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个守些薄产过日”云云。加之官司又不了了之，所以读者往往将冯渊这桩冤案遗忘掉。种种迹象表明：这个冯渊就是初本《石头记》始作者，作者充当这么一个人物是一种特殊的署名方式。但“冯渊”这个名字太耀眼，又频频曝光（第四回正文中冯渊名字出现六次，冯家和“冯公子”又出现八次）于是脂砚斋不断批注，首先是加以“捂”的措施，一处曰“不是写冯渊，正是写英莲”，一处曰“又注冯家一笔……它欲出宝钗……”令人有“此地无银”之感！为了引起读者注意，脂砚斋又不厌其烦的多次“揭示”：一处曰“我为幼而失父母者一哭”，一处曰“又一首《薄命叹》”，一处曰“冯渊之人之事，是英莲之幻景中之痴情人”，还有一处曰“此则重重写来，轻轻抹去也”……脂砚斋对冯渊这个人物的重视程度是超乎寻常的！皆因为冯渊是《石头记》始作者！

为全面系统的认识问题，特回顾总结几条：（一）《石头记》始作者只能出自冯惟敏这一枝，不会出在冯惟健、冯惟重、冯惟讷后人中，贾敏（冯惟敏）“仍在荣国府”是一个重要考量；（二）《红楼梦》里有一句“此系前身前后事”的感叹。蜂腰桥影射冯瑶，旨在证明大观园原形归冯氏家族所有；而大观园在《红楼梦》里占据极其重要位置，因此从某种意义上讲，充当蜂腰桥比充当一个人物更重要。冯瑶是冯惟敏之孙且是冯渊祖父。请看《红楼梦》里“冯瑶身前身后人和事”——冯瑶身前有其爷爷冯惟敏、二叔冯子升；冯瑶身后有：冯瑶三子冯士傃和孙儿冯渊。由于冯士傃于“清灭明”头一年去世，冯渊生活于康熙年间，所以推断只有冯渊是《石头记》始作者之可能；（三）冯裕第六代孙多达149人（其中，冯惟敏玄孙54人），仅有冯渊此一人被写入书中，又使用真姓真名，这就注脚了“冯渊是作者”。使用真姓真名的意义在于“最真实”、“最权威”、“最具影响力”“也最接近于在封面上署名”；（四）有理由认为冯渊这种署名方式是从此前山东诸城《金瓶梅》作者那里学习来的，据有关资料：丁纯在《金瓶梅》里是“丹顶雪衣”（仙鹤），丁惟宁是“转世野鹤”，丁耀亢是“二次转世野鹤”；（五）始作者冯渊既是“石头石兄”又是人物冯渊（他在书里有两个存在）；鉴于此，鉴于马愉有“一大一小”两块笏板传世，于是：马锜既是“空空道人”，又是甄宝玉；马大观既是贾兰，又对应大观园（由他用他的名字命名）；马益著则通过“梅溪与梅溪对话”，表明自己在书中也是“两个存在”。这种协调一致的表达方式——每一位作者都在书中有“两个存在”，会是冯马四位作者维护自己著作权的一种暗记吧！

探索发现新论断（命题）：冯惟敏玄孙、冯子复曾孙、冯瑶之孙、冯士傃四子冯渊是初本《石头记》始作者。虽然尚待考证补证，但我的探索发现不会错，因为是依据部分关键史料、运用科学方法研究分析得出来的，并非推测。“清代临朐人冯渊是《石头记》始作者”的重大发现，并没有否定马锜、马大观、马益著是《红楼梦》作者；恰恰相反，这一发现极大的支持强化了临朐马愉家族后人接力参加《石头记》创作的观点。当初我探索发现马锜、马大观、马益著接力创作《红楼梦》时，王纯忠先生批驳、评论曰“为家族贴金的心理使然”，数月前我又探索发现出冯渊是始作者，这又是什么心理、什么行为？特向王纯忠先生讨教！

探索发现出冯渊是《石头记》始作者之后，已经为考证指明了方向、创造了条件、奠定了基础，从各方面证实他并不会太难！至此，《红楼梦》五名作者已全部探索发现出来——冯渊、马锜、马大观、曹雪芹（或者颠倒一下先后秩序，排到马大观前头去）、马益著。整个红学界、文化界、媒体、大学和红迷们都要高度重视，抓紧予以考证；并由此继续努力，为使“红楼梦历史真相”早日大白于天下而共同奋斗！

民间研究人士    山东省临沂市公安局交警支队退休干部  马孝亮 撰稿